《福乐智慧》揭示的智慧人生

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《福乐智慧》揭示的智慧人生


第一节 追求知识提升自我

《福乐智慧》是维吾尔族古典文学的杰出代表作。我国已故著名作家老舍在50年代谈到这部作品时曾经指出,“它不仅是维吾尔族的宝贵遗产,同样也是构成祖国文化历史的宝贵财富”。 维吾尔人民作为中华民族大家庭的一员,不仅有杰出的作家(如贯云石等)直接参与了古代汉文学的发展过程,在汉文学史上取得了很高的成就;而且,更以其独具特色的本民族文学丰富了中华民族的文化宝库,为祖国光辉灿烂的古代文化作出了杰出的贡献。

《福乐智慧》以其集中概括地反映了社会现实的深刻内容,深阐博引的丰富哲理,优美典雅的诗艺和熔本民族传统与多种外来文化于一炉的开放格调而具有多方面的研究价值,在中国古代文化史和中亚文化史上都占有重要的地位。

《福乐智慧》第350—352中说:

我把书名叫做《福乐智慧》,

愿它为读者引路,导向幸福。


我讲了自己的话,写成此书,

让它做执掌今生来世的手臂。


人若掌握了今生来世的命运,

毫无疑问,定会事事吉祥如意。

《福乐智慧》的产生,标志着维吾尔族文化史上漠北时期的结束和另一个新时期的开始,鲜明地体现了自漠北时期便开始形成的自身文化传统在新条件下的延续、丰富和发展。千百年来,勤劳智慧的维吾尔族人民和其他兄弟民族一起,共同开发和建设了祖国的西北边疆。在捍卫和繁荣祖国边疆的历史进程中,维吾尔族对祖国历史和中华民族文化都做出了不可磨灭的巨大贡献。

现代维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区境内塔里木盆地周围和天山以北以及中亚、西亚地区。在北京、湖南省常德地区桃源县和河南省的个别城市里也有少量分布。此外,还旅居土耳其、德国、加拿大、美国、俄罗斯、沙特等几十个国家和地区。语言属突厥语系,11世纪维吾尔学者语言学家马赫穆提·喀什卡里撰写的双语(阿拉伯-突厥语)词典即《突厥语大词典》。就是当时诸突厥语族的共同语言,称哈卡尼亚语(官方语言)。维吾尔族人民运用民族语言和文字创作了辉煌灿烂的古代文化。她有许多极其珍贵的文学,绘画和音乐遗产,如英雄史诗《乌古斯可汗的传说》,大型哲理长诗《福乐智慧》,库车和吐鲁番以及侗徨的佛教洞窟壁画,大型古典音乐套曲“十二木卡姆”等,都历来为世人所瞩目,都是中华民族和世界文化宝库中的珍品。

目前,使用阿拉伯字母为基础的维吾尔语,作为计算机语言,也使用维吾尔语拉丁字母。据1990年7月1日全国人口普查统计,维吾尔族人口9194675人,占新疆总人口47.47%,大多数人信仰伊斯兰教。维吾尔族是有崇尚科学知识传统的世俗民族。

我们知道,智慧是辨别是非,洞察问题根源,掌控利害关系的能力。所以说,智慧不是死的默念,而是生的沉思。缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂,若以学问来加以充实,它就能恢复生气,犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。我们著书立说的目的是为了祛疑解惑。人们在现实生活中,有诸多疑惑,急待破解。因此,处于对社会的责任感,博览群书,研究社科人文哲学,选准《福乐智慧》揭示的智慧人生这个主题进行探讨。因为,《福乐智慧》自始至终围绕着知识、智慧、公正、公平以及理智、理性,讲述人生道理的。所以,关于知识智慧的作用,《福乐智慧》第145句中说:

谁若有了智慧,谁就受到尊崇,

谁若有了知识,就能获得高位。

有智者理解一切,有知者洞悉一切,

有智有知的人,事事心愿可遂。

经验证明,智慧是地狱里的花果,能进地狱更能出地狱的人才采得智慧,不去地狱的便没有智慧。一个人天生的智力能得到何等程度的发挥,主要取决于他本人的态度和习惯,世上的智慧多半是始终没有充分发挥或没有得到充分发挥而白白浪费了。几乎每一个具有革新思想的战略家都是既有好奇心又善于接受新知识的探索者和开拓者。因此,《福乐智慧》第6605句中说:

要学习知识,位列人上,

知识是人类维护自身的屏障。

无知识的心舌,于人何益,

知识像流水,浇灌万物滋长。

求得了知识,还要继续追求,

你瞧,有知者方能实现愿望。

一个缺乏知识的现代人自然难以有作为,更何况创业者呢?大家知道,知识经济时代是一个充满着创新的时代。在这个时代,新的产业部门将取代传统的产业部门,新的资源与新的资源配置方式也将出现。一些社会新型阶层必将兴起,知识和信息的拥有者、控制者将打破传统的货币资本与实物资本拥有者和控制者对社会权力的垄断地位,成为新时代社会结构的核心和中坚力量,社会财富也必将为新的知识创新阶层所控制。

随着知识的资本化,知识型创业者和知识资本营运家将成为时代新宠,成为社会发展与控制的主导力量。因为智慧和天才是推动世界前进的力量。古代的智慧虽不能一成不变地搬运到现在,但它却有一种启示性的作用可以帮助我们现今的人以把握自己生命实现的原则。就此有诗云:

植物靠水赖阳光, 人靠智慧吃食粮。

动物人类有区别, 仰仗智慧建天堂。


史前人类低智商, 原始生活不多讲。

通过劳动出智慧, 经验积累逐渐强。


为了生存动脑想, 反复实践出名堂。

日积月累是非辨, 学会分析道路广。


发现苍天有三光, 照明润物辨方向。

夜晚群星似灯火, 装点寰宇像洞房。


景观对人有影响, 分析思考祛恐慌。

天灾人祸寻根源, 从此人类有信仰。


疑问思考生智慧, 祛疑解惑知类推。

观察分析得真知, 知识智慧生光辉。

智慧是先天的禀赋和通过后天的努力而获取的能耐。《福乐智慧》第2454句中说:“智慧的好处多的难以数清,一切好事都出自智慧之中。无智慧的人是不结果的树木,不结果的树对饥者又有何用?。有智慧的人能获得今生来世,他也能得到美好的名声。”经验的积累是知识,知识的升华是智慧。因此,智慧从社会实践中来,社会实践中的诸多挫折和疑问,催生和激发出人类的思维功能,并愈发展愈发大。通过反复实践,总结经验,人类开始相信智慧的存在,并把智者当圣人崇拜。智者们根据大自然的运动规律和人们的生存、生活规律,创造了文字,制定了律法,宗教就诞生了。我们从《圣经》、《古兰经》、《道德经》、《佛经》、《黄帝经》以及《孙子兵法》等古代宗教、哲学和寓言等经典中,不难发现古人的思维创作过程和社会实践活动。这些经典流传至今,说明古人的智慧是值得钦佩的。然而,智慧和知识是完全不同的两个概念,不能混同。《福乐智慧》第4021句中说:

“ 人非生而英明,是学而后成,

话非生来会说,是学而出名。

人们经过学习方能成为学者,

学会了知识,事业才会昌盛。

人类生而无知,学而知之,

学的了知识,事事成功。

刚出生之人,没有知识,

人类靠学习而成为上品。

智慧非人类学习所取得,

是真主造人时赋予的天性。

除智慧而外的一切美德,

人都可以从学习中找寻。”(1680----1683句)

关于智慧与知识的关系,古人讲的具体深刻。古人为什么要强调学知识的重要性呢?这不仅仅是为了成家立业的问题,而是为了掌握做人原则,规范自己的行为,顺应自然规律和自觉遵守社会公德的问题。无知识无智慧的人,缺乏修养的人,没有道德的人,是丧失理智的人。这种人专做损人利己的事,而且鼠目寸光,心胸狭窄,没有同情心,是贱人、小人。因不学无术,不求上进,天生好吃懒做,嫉恨有作为的人,据统计调查,社会上被指控犯罪的人群中,除各别冤假错案外,青年人占服刑人员的75%以上,文化程度在初中以下的占90%以上。这些都是缺乏知识、智慧,不能把握自己,而误入歧途的人群。这符合客观规律,水火气土,春夏秋冬,寒热凉暖以及贵贱贫富,好坏善恶,悲欢离合等等,都是自然规律,是不依人的意志为转移的客观事实。然而,就是所谓好人里面,读书人里面,上层或下层里面,又能继续划分出贵贱贫富、好坏善恶的人,同样,被视为坏人的人群中,也能划分出好坏善恶、贵贱强弱的人。强者中有治病救人,安分守道,大智若愚,疾恶如仇的人;弱者中也有畏强凌弱,谄上骄下,人格卑下,损人利己之辈。如果有知识、有智慧,就会懂得互利互惠,与人方便自己方便的道理。在利害关系上,会懂得“己所不欲,无施与人”的理性。我们常说天理难违,顺应客观规律,维护社会公德以及以理智处世等等,就是针对各个阶层的人群而提出的行为准则。这是因为,种瓜得瓜,种豆得豆,因果报应,在劫难逃。所以,反复规劝自己的乡亲,辨别是非,弃恶扬善,光明瑞落,乐善好施等。维吾尔人有句谚语:“聪明的敌人,比愚蠢的朋友好。”意思是:虽然是敌人,但因为聪明,识事务,知道因果报应,不轻易伤害你,不敢轻举妄动;虽然是朋友,但因为愚蠢,利害不分,善恶不明,上当受骗,在有意无意中出卖朋友,把你推入万丈深渊,还不知造成悲剧的原因是什么。另外,对敌人常常保持警惕,而对朋友不予防范。也是造成亲疼仇快的主要原因。为此,《福乐智慧》第262句中说:

“如果无知者踞于高位,

高位无疑会变成平地。

如果博学者坐在平地,

平地会变为高位,毫无疑义。

荣誉和地位属于有知识之人,

无论他踞于高位,或是在平地。

世界上两种人最为显贵,

一是伯克,一是硕学之士。

除此二者之外,全都是畜群,

你愿做那一类,全在你自己。”

可见,知识和智慧,不仅事关兴衰荣辱,而且还关系到贵贱贫富以及进退成败的结果。创业者不仅在选人用人上要慎重,而且要不断提高自身素质,防止油嘴滑舌的‘亲朋’和丧失理智的‘好心人。’“知识是永不匮乏的宝藏,盗贼奸人难以把他枪走。知识和智慧好比镣铐,被镣铐桎梏的人,免致愆尤。”(〈〈福乐智慧〉〉第313句)。

凡事都有对立和统一的一面,又有有关和相关的另一面。就像四素原理中水土是一对矛盾,气火是统一的一面,水与气;土与火是有关的一面,而火与水,气与土又是相关的另一面。联系或关系作为普遍的哲学范畴,包括一切事物、现象之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。智慧作为辨析判断、发明创造的能力,必然要全面衡量和权衡事物的发展过程。就智慧而言,与其相对立的狡猾、奸诈、诡谲等,形成正与反,假与真,公与私以及真理与谬误之间的不确定因素。当人们面对“只有胜负,没有对错”的现实时,感到恐惑。对奸诈小人的暂时得志不能理解,对真理产生怀疑,对正义失去信心。对正确的东西不敢支持,对错误的东西不敢批评。受良心谴责,又不愿与其同流合污。最终沦落为庸人。历史上大部分学者的命运都不理想,就连智慧超群的历代谋略家门的境况也都很不妙。为什么呢?有智慧、有知识、有谋略的人,难道还败在小人手中?我们看过电影《宰相刘罗锅》和《康熙微服私访记》中的刘勇与何晟以及纪晓岚与何晟的故事。正面人物刘勇和纪晓岚,可以说是有知识、有智慧的了,但他两的境况却不如何晟的自在、自由、自满、自信、自负。这是为什么呢?这就不是智慧知识的问题,而是道德品质的问题。智者厌恶的事,违背社会公德的事,小人敢做、敢为。但小人没有自尊、自爱,他们自私自利,而且损人利己。小人的为人处事,与正统的社会公德以及国家的法律、法规是格格不入的,智者即正人君子却不然。两者的选择是对立的,各有所得,也各有所失。正与邪;顺和逆是一对矛盾。就像水与火;气与土一样。水克火即正克邪;火克气即邪克顺;气克土即顺克逆;土克水即逆克正。这是不以人们的意志为转移的客观规律。小人得到的是物质财富,而智者得到的是精神财富。这就是区别,这种区别,类似于动物与人的区别。《福乐智慧》第2003句中说:

“肚饥之人,一吃喝即饱,

眼饥之人,死而后心静。

贪婪之徒成不了富豪,

即使占有世界,依旧是赤贫。

国君还需要知耻知礼,

知耻者才有完美的品行。

谁若是具有廉耻之心,

就不会去干肮脏事情。”

知识教人判别可能与不可能,理智使人分辨有理和无理。才智如果浸透毒汁,就会失去其魅力。所以说,只有从知识、从洞察、从明辨提出道理的人,才是有理智的人。《福乐智慧》第1830句中说:“有智慧之人是人中上品,智慧乃一切美德的根本。无智慧之人算不了人类,口若悬河也不可相信。……智慧是人类行动的制约,它秉性端正,办事有准律(1837句)”。为了在创业中处于不败之地,正确认识前进道路上的障碍,用智慧和知识战胜艰难险阻。

关于智慧,我们已经知其然,但是,所以然是什么呢?我们知道什么是智慧,也知道知识出智慧,就是不知道什么样的知识才能出智慧。问的好,这就是本文的“关键词”。我们说过,智慧是思维、思想、意识的范畴,是看不见、摸不着的阴性物质。思维有其规律,即辩证思维、逻辑思维、四素思维、联想思维、类比思维等等,思维的结果、结论就是智慧。而思维、思想、意识,又是哲学范畴。因此,智慧的源泉是哲学。哲学是研究世界的普遍本质和普遍规律的学说。一切哲学都要回答思维和存在、意识和物质的关系问题。世界上的事物和现象纷繁复杂、千姿百态,无穷变化,各具特色。笔者认为,物质和意识的关系,是水、土与气、火之间的关系,即阳物质与阴物质之间的关系,因为他们都是存在物。脑力劳动与体力劳动之间并不是对立的,而是统一的。劳动受思想的支配,人不可能盲目的劳动,无目的的劳动,而是经过思维思想,有了目标、目的之后,才开始行动。动手写文章,是一种体力劳动,针对某一问题进行思考,也是一种脑力劳动。所以,意识乃存在物质,即阴性物质。更何况工人、农民也是有文化的劳动者,科学技术是第一生产力。哲学史上有人把重视物质利益的人说成是唯物主义者,而把有理想、有信仰、为追求某种崇高目的而奋斗的人,说成是唯心主义者,于是造成了极度的混乱。因此,智慧只有在正确的世界观和方法论指导下,才能成为行动指南。就像拉罗什费尔所说的:“评价一个人不应当根据他的才能,而应当根据他怎样善于发挥才能”。就此赋诗云:

遇事思维要得法, 形象思维你我他。

脑中加工树形象, 感知特征犹如画。


感性形象理想化, 针对事物巧规划。

揭露展示其本质, 斯乃一种思维法。


形象色彩脑中画, 感受储存形成卡。

综合分析细加工, 归纳推理典型化。


感觉形象犹照相, 摄入眼眶脑中藏。

知觉印象是理性, 结合规律成主张。


辩证思维似四素, 生克制化像规图。

对立统一为特征, 联想思维出艺术。


四素之间有联系, 相互之间含利弊。

量变质变促制化, 时空作用是间隙。


天地之间是空气, 归纳认识再演绎。

必然偶然细推敲, 两者之间含逻辑。


四素生克有利弊, 水火气土相对立。

水气土火可相生, 利弊交叉无第一。


直觉思维要明锐, 知识渊博富智慧。

所见所闻皆问题, 综合分析可类推。


直观判断赖智慧, 须将知识多积累。

任凭经验尚不够, 四素思维务总汇。

对知识的渴望,是每个人都“经验”过的,但对智慧的追求,却是痛苦的。因为你可以花钱去读书,去寻找知识,但你无法花钱去购买智慧。知识是一种外在的东西,智慧是一种内在的东西,知识可以从别人那里取得,智慧只能来自于你自己的存在。也许我们永远无法回答,智慧是什么?而只能追问,如何获得智慧? 无人答复。笔者认为:智慧只能通过不断学习、实践、总结、再学习、再实践、再总结中得来。然而,知识不等于智慧。光有学问不等于有了智慧。智慧是对知识和事实的运用,是对自己的一无所知的认识。智者只会这样讲:我的思想是开放的,不管我现在到达什么层次,我都觉得自己刚刚起步。我现在的知识就是增加了百倍也还和现实相差很远。谁这样想,谁就开始有些智慧了。

人的自我认定往往是受经验影响或者只是听从了别人的看法,但其实人的自我认定并不受限于个人经验,而只受限于你对这种经验的诠释。你要怎么来认定自己,只是取决于你的决定。到底你想将什么套在你身上,你给自己贴上怎么样的标签,你就会成为什么样的人。你怎样认定自己,你就会有怎样的人生。 

维吾尔人有句谚语叫:智慧是穿不破的衣裳,知识是取之不尽的宝藏。强调了知识智慧的重要意义和作用。因此,智力教育就是要扩大人的求知范围。人们可通过互联网,用21世纪的头脑探索和了解世界,再结合历史分析判断未来世界。只有这样,才能够面对问题对症下药,遇到困难,胸有文韬。在任何时候,笨人的做事方式和聪明人的做事方式带来的结果都有着天壤之别:用聪明人的方式做事,上司会器重你,下属会拥戴你,朋友会喜欢你,异性会青睐你,客户会信赖你,而你也会迅速获得最大限度的成功;用笨人的方式做事,领导会忽视你,下属会反对你,朋友会讨厌你,异性会抛弃你,客户会怀疑你,而你也是辛苦一场后才发现徒劳无功。智慧人生告诉你,如何避免那些愚蠢的做事方式,教你用正确的方法做事。

《福乐智慧》告诉我们:唯有当你将觉知(悟性)带进任何经验里,才会有智慧的发生。所以智慧只属于个人,知识则可以属于大家。《福乐智慧》1825—1827句中说:

知识和才德可以学得,

心灵和智慧却是天成。

突厥人的格言讲到了这点,

你若读了它,获益无穷:

世人靠学习增长知识,

再勤奋也学不到智慧心灵。

知识作为精神的营养,与身体需要的营养一样,不仅价廉,而且物美,只要你需要它,就能获得。人的身体不仅需要营养,而且需要医药,来治愈患病的身体。知识和智慧,就象身体所需的营养和医药一样,治愈什么样的疾病,你需要什么样的营养或医药,智慧人生将告诉你。然而,知识是不断更新的,而智慧是永恒的。因为它不拥有时空,知识是会变“老”,因为它不脱离时空。所以《福乐智慧》第9—11句中说:

此书的价值十分珍贵,

对于求知者是知识的大海。

此书以知识作为美饰,

读后对真主要知恩感戴。

书中记载着贤哲的嘉言,

好似珍珠串儿放射光彩。

我们生活在社会知识化、信息化、艺术化的时代。这将使“智慧”、“知识”、“艺术”被重新评价并进一步引人注目的时代,它一扫过去“空中楼阁”似的“非物质化”、“纯精神化”的说教,也将摒弃智慧即“物欲”、即“肉欲”、即两者结合之美的实现程度的“定义”,而以其自身崭新的姿态,组成人类智慧人生之乐园。

智慧不仅在于知识,而且在于实际运用知识的能力。如果智慧拥有者不善于合理、谨慎地利用它,那么对其本人来说,智慧不是建立在理智、理性基础上的处世哲学,那它就会变成阴谋、狡诈,是一种危险的武器。同理,如果你接受了一些不好的知识,就会伤害你的灵魂,很多人的心态不好,或者做人不成功、不快乐,是因为他接受的信息不对,接收的知识不好。兵法是智慧的结晶,中国兵法浩如烟海,人们对其心领神会,感触颇深,有人甚至把《孙子兵法》作为一种万能的制胜公式看待,这是幼稚的,对人们决策毫无帮助。不能凡事都要依老生常谈,不分时代局限,对人对事,把其作为一种处世哲学是更不可取的。我们处在一个信息化时代,政策、策略是有时代局限性的。随着科学技术的发展,人们的思想意识也在进跟时代的发展而进步。对古典文学的研究,要结合时代的发展变化,取其精华,去其糟粕,为当今社会发展所利用。笔者研究《福乐智慧》也是结合实际,借题发挥的。柏拉图说:如果一个人没有真正理解真、善、美是什么就去学习,那是一种非常冒险的行为,因为他很可能学到一些坏的东西,形成一种不健康的思想。

因此,智慧人生告诫我们,我们的处世哲学不应该建立在“阴谋”、“欺诈”、“虚伪”等为人处世上。否则,会与人类最基本的道德规范是格格不入的。投机取巧,贪污盗窃,一夜之间成了暴发户,他必将昙花一现,终于自食其果,被人唾弃,甚至还被孤立或成为打击的对象。一个人思虑太多,就会失去做人的乐趣。人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不在于生存,因为,人总是要死的。作者在阐述《福乐智慧》的内容和它的思想基础时,这样说:

再说此书包涵的内容,

四样珍品构成其基础;

一是“正义”,以诚为本,

一是“幸运”,意味幸福;

一是“智慧”,价值崇高,

一是“知足”,伴随着欢愉。(64—66句)

我们通读古今好书,回顾今古往事,研究当前形势,无不以‘智慧’、‘知识’二字定夺胜负、荣辱、兴衰、哀乐的。因此,“智慧”二字决定人的一生。故在“正义”、“幸运”、“智慧”、“知足”等‘四样珍品’中“智慧”,价值崇高。智慧来源于知识,又高于如识,它引导直觉的能力超强。知识则如同银行里储蓄的钱财,在我们需要的时候可以用它来购买智慧。但智慧的作用却远远高于知识,知识只是智慧的一个特例而已。

人类的一切活动、追求、企盼都是为了幸福,而幸福只能通过智慧、知识、智谋才能获得。《福乐智慧》第1993句中说:

谁若是富有智慧和理性,

应把他当男儿,大加赞颂。

谁若富有智慧知识,

劣者会变好,卑者会变尊。

美国作家爱默生说过:“人全都是为‘发现’而航行的探寻者。”人们都是21世纪的探索者及求知者。从古今对比中,彼此沟通中,相互竞争中,知道自己的方位、坐标,确定眼前的地位和目标。制定为达目标的方略,是《福乐智慧》阐释的智慧人生之路。

知识,学问是建立在合理的智能结构的基础。在知识爆炸的今天,如何解决有限的最佳求知年龄,与无限的知识、学问之间的矛盾,尽快达到理想目标,是一个重要问题。你的治学之道,首先应该围绕目标,有选择地博学。所谓博学,不仅指博采、博闻、博识、博览群书,而且指做到在核心知识,相关知识,外围知识所形成的知识圈的基础上,博览群书,搜集信息,进行四素思维、特意思维、类比联想思维、灵感思维、创新思维等,以构成广博知识结构。其次,要讲究学习战略,着眼于“大”,入手于“微”,正确处理中与外、今与古、学与用、直接经验与间接经验的关系。读书不仅要读正面,还要研究反面教材;不仅要掌握书中已经回答了的问题,还要发现它没有回答什么。四要素对应的水:政治;火:军事;气:外交;土:经济等。都要掌握四素相生相克,乘侮制化,形成自然规律和社会发展规律以及人的思维方式,是我们观察、分析和处理各种问题的方法论。

学习的方法多种多样,比如培根的“酿蜜法”,巴尔扎克的“反问法”,巴夫洛夫的“循序渐进法”,哥白尼的“合精法”……多种方法都可试用,你自己也可创造,唯一不可用的是“死记硬背法”(除了个别需要牢记的公式、定律外),这种方法是成才的大敌,这点不可不注意。一个想要进入智慧殿堂的人首先要学会放弃骄傲,他要像孩子一样,不带一丝成见,因为任何偏见都会妨碍我们获取智慧。自作聪明的结果就是搬起石头砸自己的脚,它们封锁了通向真理的道路。这样的例子太多了,在宗教界、科学界、政治界以及社会上,无数精英人才就是因为过于相信自己的智力,结果推迟了发现真相的时间而坐失良机。他们错过了通向正确道路的出口,无法发展壮大自己,只能变得卑微弱小,被动地接受别人找出的真相。他们的行为非但没有推进历史的发展,反而成为时代进步的绊脚石。当然他们终究阻挡不了历史车轮的前进,只能被车轮碾压成泥化作土。

每个人都像是一本书。你必须用一双认真的眼睛去观察,用心去阅读,方知这是否是值得你一生收藏的好书。千万不能因为书的外观破旧,或封面不起眼而不愿去翻阅。不主动去品味文章隽永的结果,你将可能错失一座宝矿。智慧人生告诉我们:积累知识比积累金钱更为重要。《福乐智慧》第310句中说:

知识好比炼丹炉,物质纳于其内,

智慧好比王宫,财富集于其中。

许多天赋很高的人,终生处在平庸的职位上,导致这一现状的原因是不思进取,而不思进取的突出表现是不读书、不学习。宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中,也不愿意看书。也许,他们对目前所掌握的职业技能(知识)感到满意了,意识不到新知识对自身发展的价值,也许,他们下班后很疲倦,没有毅力进行艰苦的自我培训。

他们心甘情愿陷于颓废的境地,尚未做任何努力就承认了人生的失败。这种心态下,也许连那个卑微的饭碗都不是十拿九稳的。人生总会有低潮期,当自己某段时间太过沉沦时,这种精神就会从心底深处跳出来,责骂自己,呼唤自己重新振作向前迈进。

人是应该追求高贵的,活着为什么要平庸,要默默无闻呢?我们不能仅是为衣食住行而活,不能每天只是靠看电视打发时光,人的生活不仅是生存,还要创造出一些价值,这样的生命才是有意义的。 

认识自己,认识自己的能力,认识自己的快乐,走出习以为常的生活,走出平庸,改变自己,挑战自己,这是人一生的任务。

我相信,人只有实现自己的个性,永远不把自己还原成一种抽象的、共同的名称,不能用一个“人”字涵盖了我们全体,我们每个人才能为人类这个整体做出更大的贡献。人一生恰恰是既要实现自己的个性,同时又要超越自己的个性,为整个人类做出贡献,完成这样一个充满着矛盾的任务。个性是证明我们自身存在的惟一特性。实际上越是勇敢、坚强、有智慧的人,便越能在社会中保持自己的个性、思想,不容易为他人、为社会所利用、左右。如果你要从《福乐智慧》这本书里,获得到最大的益处,有一个必需具备的条件,一个比任何定例,或技术,都重要的基本条件。你必需有这种基本的条件。不然,你再是如何研究,也不会有多少用处。如果有这种天赋的才智,你可以不用去看那些从书中受益最多的建议,就能获得到奇迹。

这种奇妙的条件是什么?那是一种深入、前驱的学习欲望,一个增加你应付他人能力的强烈决心。

你如何触发这样一个冲动呢?经常提醒你自己,让自己知道这些原则对你是何等的重要。替你自己作这样的想像--如果将这些原则运用自如,将使你接触到多采多姿的环境;在经济酬劳上,又如何能有更多的帮助。在激烈的社会竞争中,你要一次又一次的跟自己说:“我所以受人欢迎,我所获得的快乐,和我酬劳收入的增加,那是由于我知道了应付他人的技巧。”

实现愿望,达到成功之目的,没有足够的知识储备是不行的,否则,一个人难以在工作和事业中取得突破性进展,难以向更高层次发展。在成功之前,一个人要积蓄足够的能量。在这方面,一棵参天大树的启发:在它的枝体里蕴藏着积蓄能量的精神,这使我久久不能平静。崇山峻岭赐予它丰富的养料,山丘为它提供了肥沃的土壤,云朵给它带来充足的雨水,而无数次的四季轮回在它巨大的根系周围积累了丰富的养分,所有这些都为它的成长提供了能量。《福乐智慧》第321句中说:

“有知识的人,知识是他的衣食,

无知者的行为,是他自己的恶友。”

即使在商业领域也如此。那些学识渊博、经验丰富的人,比那些庸庸碌碌、不学无术的人,成功的机会更大。尤其是在当今世界,知识就是力量。《真理的入门》[1]也是这样阐述“知识”的:

我用知识奠定了言语的基石,

朋友呵,请你来献身于知识。


我用知识奠定了言语的基石,

朋友呵,请你来献身于知识。

有知识就能找到幸福之途,

地寻求知识吧,向幸福之途追觅。


那珍贵的金币好比智慧之身,

愚昧无知者不如分文。

智者与无知人怎能相比,

明智的女子如好汉,愚昧的男子不如明智的女人。


人有知识如同骨中有髓,

人类的美好在于智慧,骨头的美味在于骨髓。

无知者有如无髓的剩骨头,

人们对它从不理会。


有知识的智者名扬四方,

无知的人活着却被人遗忘。

智者虽死名犹在,

无知人虽生名实亡。


一个智者能和一千个无知人较量,

对比下你能懂知识的重量。

你明智地观察就会理解:

任何财宝都比不上知识的宝藏。


学者以有知识而登上高峰,

无知人以愚昧而向下沉沦。

探求知识切莫厌倦啊,

真主的使者说:“知识在中国,你们也要去找寻。”

能通过各种途径汲取知识的人,才能使自己的学识更加广博、深刻,使自己的胸襟更加开阔,也更能应付各种各样的问题。

我们常听到别人抱怨薪水太低、运气不好、怀才不遇,却不知道其实处身于一所可以求得知识、积累经验的大校园里。今后一切可能的成功,都要看他们今日学习的态度和效率。《福乐智慧》第327—329句中说:

有了智慧,才能用人得当,

有了知识,才能有所成就。

对有能和无能者要用心考查,

对有用和无用者要认真考究。

时时事事都要留神观察,

要甄别好坏,选拔优秀。

知识可以内贮,也可以外贮。内贮是记忆力问题。按照资讯论的观点,记忆就是信息输入、编码、贮存和提取的过程。记忆力不是天生的,是可以锻炼的。现代记忆有术,如强烈印象记忆法,归纳记忆法、争论记忆法、趣味记忆法……根据不同的学习内容,采取不同的学习方法去记忆,就能记得快、记得准,记得牢。对于立志成为成功领导者来说,最重要的不是内贮多少知识,而是要掌握知识内贮的量度。那些常用的、重要的核心知识,要千方百计地花费精力、花费时间贮存在自己的头脑里,以便随时提取和使用。形成一种犹如《四素象棋》似的万能魔方,使知识应用自如,左右逢源。对于其他知识、为了减轻大脑负荷,节约记忆时间,则可排入外贮的知识范围中去(分类存入电脑备查)。

外贮的知识,是指同一个人要达到某个目标、实现某种意愿、执行某种功能,相对于价值较高的核心知识来说的那部分知识,因而,不能笼统地将内贮以外的知识都归结为外贮知识。知识外贮时,要注意目标清楚,分类正确,井井有条,各就其位。知识外贮是头脑信息贮存区的扩大,但外贮能否发生作用,关键在于是否与大脑建立起畅通而准确的联系。立志于成为企业领导者的人,必须做到以内贮为根本,以外贮为辅助,使之配合默契。内贮与外贮是人机结合与人人结合的关系。在能力结构的建造上,立志成为企业领导者的人,要解决精与多的关系。能力与知识不一样,作为个体的人,它的能力不能“外贮”。核心能力,要努力扩展能力的范围,重视相关能力与外围能力的建设,报着一种它山之石可以攻玉的心态,去学习他人的经验教训和知识。中国人受儒家思想的长期影响,思维方式一般都是封闭型的,对于立志成为成功者的人来说,就要努力变更自己的思维方法,加速向开放型思维方式发展。任何一个人想改变自己,首先是从改变思想开始。那是什么形成了我们的思想和人生态度呢?就像你吸收的营养决定了你的身体,正是你所接收的知识和信息形成了你的思想一样。中国人观察分析问题,有时习惯于纵向比较,即习惯与过去的史实比较即“扬史之所扬,兴史之所兴,忌史之所忌,弃史之所弃”。时代在发展,人类历史在不断前进,人们的思想亦在与时俱进,适应新趋势,面对新问题,采取新方案,解决新问题。我们面对21世纪,就应该有适应当前形势的思维模式,不然,穿新鞋走老路,就容易产生盲目乐观和不求进取的心理。《福乐智慧》第686-690句中说:

变化无常并非我的缺点,

我只是喜欢追求新鲜。

老朽的东西难讨人喜欢,

不喜欢的东西惹人生厌。

有了新东西,旧物有何用?

有了好东西,劣品有谁看?

你瞧,鲜物才有鲜美滋味,

为追求滋味,人们不辞万难。

人们因此而加罪于我,

说我的性格变化多端。

就宗教而言,如果作为人们陶冶心灵,规范行为,善待众生的一种寄托和信仰是可取的。反之,被黑恶势力利用人们的愚昧和天真,歪曲篡改宗教宗旨,危害人类,是不可取的。笔者通读《古兰经》、《圣经》、《佛经》等等宗教经典,都是主张行善的。而当前世界发生的事情,令人遗憾。他们的行为,不仅是反人类的,而且是违背宗教教义的。其实这都不是宗教问题,而这是政治流氓们不可告人的伎俩而已。《福乐智慧》倡导以人为本的思想理念。对宗教信仰也持客观务实态度。

倘若你的知识还没学成,

不妨学得之后再去修行。

靠知识修行会得到善道,

无知识的修行没有善报。

与其无知识去白白祈祷,

还不如有知识去睡大觉。

笔者引用了不同宗教关于人类和平友善的内容,旨在给世人一个真相。欧洲人的宗教观,就是人类学习的典范。因此科技、教育发达的国度和地区,就有正确的人生观和宗教观。以暴施暴,解决不了问题。

人生就是一个问号,生活历程就是他的答案。问号虽然始终如一,但答卷却千差万别,因人而异。就像人们说的“条条道路通罗马”一样。路是人走出来的,历史是人记录而来的。人的每一步行动都在书写着自己的历史。人的前半生写经历,后半生在不断地修改注释往事。因为,一个人的青春期一过,就会出现像秋天一样的成熟期,这时,生命的果实犹如熟稻子似的在平静的气氛中等待收获,所以,生活就是用奋斗、探索、操劳的火燃烧自己。

智慧人生告诉我们,困难是达到真理的阶梯,就像相生相克,乘侮制化[2]一样,它是取得成功的动力。因为,人生是由需要到需要的过程,而非享受至享受的阶段。你若身处逆境,那你必然需要幸福,为奋力摆脱困境,寻找出路。通过你的努力、奋斗,黑暗过后,会乘侮制化,便是白昼,像冬天过后,就是春天一样。然而,逆境与幸福之间,隔着一个奋斗和努力的阶段,就像冬天与夏天之间,隔着一个春天和秋天的过程一样。没有春天和秋天的‘努力’,就没有冬天向夏天的转变。世上没有绝对的事。我们翻开历史,一些目不识丁的“英雄”和没有自己文字的群体也曾经横空出世,建立伟业,载入史册。历史上的蒙古族,满族以及契丹族,女真族,党项族等我国少数民族,他们地处边远,环境恶劣。当喀拉汗王朝早已处于法制健全、礼仪完备的封建制的时候,他们尚处于奴隶制、部落联盟的时期。然而,历史不可能永远停留在一个点上。强者可以由强转弱,弱者也可以由弱变强!这些民族一旦醒悟,均不甘落后,发奋图强,先开国立业,凭着自己的聪明才智和过人胆略,纷纷驰骋四方,问鼎中原,创下了各自的辉煌。满族的崛起也是近代史上的一个事例。“东北的旷野是他们纵马驰骋的训练场;艰苦的自然环境培育了他们坚韧不拔的性格;远离明朝的权利中心,为他们提供了可乘之机;明朝对少数民族的残酷压迫,是他们起兵反抗的催化剂,在其领导人努尔哈赤的指引下,经几代人的努力,他们终于异军突起,入主中原,定鼎北京,建立起全国性的政权——清朝。”[3]他们靠的是智慧和胆量。若要创奇迹,只有靠自己。若问何诀窍,智慧加勇气。《福乐智慧》就是给我们指出了通向幸福的一条真理,那就是:

人君啊,要得天下,必须清醒,

清醒冷静符合于教典精神。

昏聩的人闭上眼睛,昏然而睡,

强者啊,莫昏睡了,早点觉醒。

世界上有两种人,一种人虚度年华,另一种人过着有意义的生活。在第一种人的眼里,生活就是一场睡眠,如果这场睡眠在他看来,是睡在既柔和又温暖的床铺上,那他便十分心满意足了,在第二种人的眼里,可以说,生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享受自己的幸福。法国思想家卢梭有句名言:“没有运动,生活就是昏睡。”因此,人生的价值,是由人自己决定的。就像歌德所说的:“白活等于早死”一样。

生活实践反复证明,人生若不与智慧为伴,那么必将与祸患为伴。宇宙万象的运动规律,就是相生相克,乘侮制化。对应人类社会,就是生息荣枯,强胜弱败。相生相克与生息荣枯是必然规律,而乘侮制化与强弱胜败是特殊规律。两者相辅相成,互为因果。社会实践和学习知识以及思维意识是构成智慧的三要素。也是世界观和方法论。哲学,源出于希腊文philosophic,即爱智慧的意思。论智慧,不能不论哲学,论人生,不能不论智慧,论成功,不能不论智谋。这是相辅相成的规律。《福乐智慧》在探索人生的道路上,始终以智慧、知识智谋为导向,指出了唯一可行的,简单可循的方式、方法和行动准则,留给后人借鉴。《福乐智慧》第6611—6614句中这样说:

求知吧,争做人上之人,

要不就脱离人群,与畜生为伴。

有知之人沉思默默,忧心忡忡,

无知之人心怀欢畅,言笑晏晏。

有知之人满怀忧虑,怎能欢笑,

无知之人却像野鹿,尽情撒欢。

有车之人身受羁缚,不自奔走,

无知之人行动自由,得遂心愿。

我们对智慧、知识、智谋的认识,应该较为深刻且较全面,而《福乐智慧》,系统全面地说明了这些内容。《福乐智慧》第1680句说:

人类生而无知,学而知之,

学得了知识,事事成功。

刚出生之人没有知识,

人类靠学习而成为上品。

维吾尔人虽然在文化、种族、生活习惯以及世界观和方法论上,具有其独特的风格,但它的文化像四素一样,与其他文明之间,有着千丝万缕的必然联系。就像《圣经·约翰福音》中说:“太初有道,道与神同在,道[4]就是神。这道太初与神同在。万物是寄着他造的。”[5]对《道德经》中“道”的见解是相同的。《古兰经》对《圣经》给予了认可,那么,算不算《圣经》对《道德经》也是一种认可呢?这虽然没有直接的联系,但内容相近、相似,可以认同。其实,《福乐智慧》中的很多思想见解,与我国古代儒家思想是相似的。历史是一种连续,而且彼此是相互关联,互相影响的,因为,人类都是亚当和夏娃的子孙。同顶一个天,同享日光暖,同呼宇宙气。同生共归源。谁的成就、成果都不是在谁的关怀下、指导下、关心下、指使下取得的,而是他自身努力奋斗的结果。人类生死荣辱以及七情六欲,都是相同、相似、相近的。所以,相互学习,取长补短,共同繁荣富强,是智者的共同追求。关于求知,中国唐代散文家韩愈的《师说》一文中也这样说:

“古之学者必有师,师者,所以传道授业解惑也,人非生而知之者,熟能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣,生乎君前,其闻一道也,固先乎吾,吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从师之,吾师道也,夫庸幻其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也……”

意思是:“古时好学的人,必定有老师,教师是用来传授道理,教习学业,解答疑难问题,若不从师学习,那些疑难问题终究不能解决,生在我前边的人,他懂得道理本来就比我早,我(应该)跟从他,以他为老师,生在我后边的人,(如果)他懂得道理比我早,我(也应该)跟从他,以他为老师。我是以道为师,哪管他生年比我早还是晚呢!因此无论地位高、地位低、无论年纪大、年纪小、(只要是)道存在的地方,就是老师存在的地方。”笔者认为,智慧人生,就是学习的人生,奋斗的人生,关爱和谐的人生。建立一种宇宙大家庭的人生。如果你的文化及世界观和方法论不靠谱,你会被孤立和排斥。

维吾尔人有句俗语叫:“视自己为男人,要视对手为狮子”(ozangni ar qaghlisang kixini xir qaghla).做人要谦虚,不能自以为是。笔者读了卡尔·波普尔的《通过知识获得解放》一书,颇受启发。他在书中也说:“是你接受的知识和信息形成了你的思想。”“要有积极健康的思想,就要选择接受最好的知识,在心灵里播下高贵的种子,你就将收获高贵的人生。”《福乐智慧》就是一部启迪思维、催人上进、主持公道、理性处世、公平公正的好书。《福乐智慧》第2626句这样说:

愿你事事都运用智慧知识,

日子兴旺,生活幸福充实,

聪明可以帮助人实现愿望。

先掌握智慧知识,然后再办事。

中国有句俗语叫:“冰冻三尺,非一日之寒。”维吾尔人民也是经历过无数次酸甜苦辣的民族。苦难是人类的导师,艰苦奋斗,刻苦努力,使这个民族,在历史上曾为人类的进步事业做出过巨大贡献。并创造了辉煌的维吾尔文化,涌现出一批伟大的民族精英,谱写了响彻千古的不朽著作——《福乐智慧》、《突厥语大词典》、《真理的入门》、《乌古斯可汗传》和《维吾尔十二木卡姆》(《维吾尔十二木卡姆》已被联合国列为非物质文化遗产保护名单)。永远激励其后代开拓进取、勇往直前。这是因为成功方法及秘诀,只有那些失败过的人才了如指掌,如诗云:

经验教训甚宝贵, 庸人吃喝就昏睡,

给人知识启思维。 饱食终日度年岁。

视听思辨加实践, 人生贵贱在自己,

人生道路必生辉。 旷度一生必后悔。


智慧知识解难题, 建功立业百年计,

为人处世有出息。 知识智慧是根基。

智慧需要知识养, 敌人唤醒昏睡人,

掌握知识靠学习。 解困知识加勇气。


正确判断靠智能, 方式方法欲绝对,

决策英明方珍贵。 要有知识和智慧。

没有知识智萎缩, 智慧知识赖学习,

博学广知心愿遂。 一时一刻不昏睡。

智慧人生再次告诉我们,人类所以要生存在世界上,并非为了要当富翁,而是为了获得幸福,而强烈的希望幸福,就必须努力去追求,就像处在冬天的人们盼望夏天一样。如果只是等待幸福自己来临,即使你把门窗都大大敞开,表现出一种观望态度,那么,进来的不是清爽的和风,而是悲伤的尘埃。因此,不报幻想不被蒙骗,就象《古兰经》说的:“造就在我,成长在你”。(yartix mandin yarlix ozangdin).

《福乐智慧》第十章 论知识、智慧和才华的好处第288—289句中说:

智慧好比黑夜的明灯,

知识能照亮你的心房。

智慧使人高升,知识使人高大,

借此二者,世人方能非同凡响。

《福乐智慧》劝谕我们“要学习知识,位列人上,知识是人类维护自身的屏障。”(6605句)。对人来说,不是吃饱、喝足算幸福,而是祛疑解惑不糊涂。动物与人的区别就在于此。动物,饱食终日无所用心,人的生活价值就是发明创造一个新世界,前者是把“有”(财物)变成“无”(吃掉);后者是把“无”(没有)变成“有”(创造)。发明创造是靠知识智慧实现的,知识就是万物,智慧就是思想,明确点讲就是:知识是演绎、智慧是归纳,没有演绎,就没有归纳。同理,没有对事物的认识,就没有对四素的理解,万物与四素的关系,就是演绎与归纳的关系,同样,知识如万物,智慧如方法。哲学的眼光总是根据过去,启发未来,而对未来的一切理想又能根据现在的生命、行动去创造,才能构成所谓的“先知、诗人、圣先的综合人格”,在这种情形下,他的精神眼光才可以贯穿过去,透视现在,玄想未来,借用司马迁的名词,一位哲学家应当“就天人之际,通古今之变”,如此成就的系统知识才可能应付这个世界。哲学家应当回想过去、透视现在、制造未来的蓝图,这不是渺茫的幻想,而是伟大的人格在现实世界里面发扬创造的精神,产生伟大的行动。

构成宇宙万物的要素是水火气土,从哲学角度分析万物及归纳。笔者认为:归纳是从个别事实中概括出一般性结论的思维方法,这种思维方法属于逻辑思维范畴。

运用演绎的方法能从一般推论出个别,由抽象上升到具体,这是由客观基础决定的,客观世界中不存在抽象的,脱离个性的共性,共性存在于个性之中,同类事物或现象的共性必然体现在每一个别事物的个性之中。这样,我们才能从共性出发推知某一个别事物的性质。例如,凡是喝了酒的人,嘴里都有酒气味,某个司机嘴里有酒气味,所以这个司机也喝了酒,这就是演绎法得出的结论。

人的生存、生活是离不开四素的。人要喝水,保持体温,呼吸空气,吃食物,并通过四要素制造知识产品,为日益增长的生存、生活需求提供物质保证。但就吃、穿、用品而言,都是通过归纳演绎,认识万物的,并找出其蕴涵的规律性,再对其进行改造、利用。就像《四素象棋》一样,也是一种归纳演绎的过程。即棋子是水、火、气、土,这是宇宙万物四要素即归纳,但四素的延伸以演绎形式成为物质大小程序各要素,又有不同大小的同类元素系列组成,即冰、雨、雪;地、山、田;日、光、电;风、吹、扇等。是一种四要素的演绎形式,是演绎思维方式。就智慧人生而言,有计划有步骤地帮助受教育者学习自然科学知识和社会科学知识。用知识充实他们的头脑,启迪他们的思维,使其学会沿着正确的人生道路前进的方法,这就是《福乐智慧》揭示的智慧人生所选择的路。《福乐智慧》中不仅告诉我们应该做什么,而且也告诫人们不应该做什么。回顾过去,审视现在,展望未来,智慧人生给我们规划出一幅通向辉煌的幸福之路。

正生顺,邪生逆。智慧生幸福,愚昧生灾祸。《福乐智慧》中对幸福与不幸,智慧与愚昧做了精辟的分析。关于幸福,《福乐智慧》第1077句中说:


幸运将是多好的东西,

若是它来了,再不离去。

地位将是多好的东西,

若是做帝王有生无死。

青春将是多好的东西,

若是红颜不老,春光永驻。

然而,幸福一旦离你而去,必定是被不幸所取代。在人间,就象没有不死的国王一样。同理,春天的清爽过后,便是夏天的酷热来临,夏天过后必然是秋冬的寒冷光临是一个道理。若要保持温暖,必备取暖的柴火或保温的衣物。同样,要想永久的幸福,必须掌握智慧、知识及德行。因为,智慧能使你辨别是非,知识能给人提供经验和教训以及你所需要的物质财富,而德行使你理智、理性处世。

对人生来说,所谓幸福的物质条件,若不是由智慧作指导,那将会失去控制。凡不是理智支配下的所谓物质供给,那将是灾难性的。骗取、榨取、掠夺而来的财富,必将失去平衡而消失。四素哲学是彻底的自然主义。马克思说:“彻底的自然主义或人道主义,既不同于唯心主义,也不同于唯物主义,同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到,只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义,恰如其分地说明了四素的哲学思想。因为,没有智慧的指导,是没有什么价值的,然而什么事情都有个限度。药能治病,是好东西,吃药过量不行;酒好喝,喝酒过量不行;饭好吃,吃饭过量不行。辨别或定夺适宜、适中的方法,需以智慧作指导。物极必反,阳极必阴,乐极生悲等,这是自然法则。笔者经历过文化大革命和以后的诸多政治运动,虽然其运动政策不可理喻,荒唐可笑,但想总有个出处,深入分析、研究得出结论,是自掘坟墓的胡作非为而已。一个没有正确的思想理论引导国家和人民的政治实体,是荒谬的、非理性、理智的。他将被人类社会所孤立、所排斥,最终被毁灭,北朝鲜就是列子。

整天唱赞歌,人会麻痹,放松警惕或不愿努力奋进,除了昏睡外,还有怡昧。《福乐智慧》中,在劝谕人们学习知识,提高智慧的同时,多处告诫人们不要昏睡,不要昏昧,其中告诫人们不要沉迷于酒色、财物等。《福乐智慧》第3830句中说:

不能企及的东西切莫勉强,

求之不得的东西切莫奢望。

走不到的地方切莫步行前去,

倘若强行,会把苦头饱尝。

能否得到、达到、做到是需要做出客观的分析和判断的。判断问题,是需要智慧知识的,智慧是根据知识,即自然科学知识,社会科学知识,以及人的思维规律来分析判断的,仅凭主观臆断是很难做出正确结论的。否则就是自欺欺人的下场。

若对预期的目标,不能做出正确的判断,盲目地就某一个项目的投资、开工、做出决策,并付诸实施的话,那么,其结果是怎样得呢?若结果是失败的话,投资越多,损失就越大,中国改革开放初起,邓小平提出:“让一部分人先富起来。”使因多种原因,想下海经商的人,有了施展才干,体现自身价值的机会。聪明人,审时度势,稳扎稳打,终于出人头地走上了富裕之路。但大部分人,因无经验,无专门知识,又缺乏逻辑思维,在激烈的竞争中败下阵来,有坐牢的,有离乡背井的,有妻离子散的,真可谓家家幸福一通通,人人不幸复重重。趋利避祸靠智慧,德才兼备眼炯炯。

世上有许多智慧的格言、名言、警句,却都不能阻止人们做傻事。因为“多诈的人藐视学问,愚鲁的人羡慕学问,聪明的人运用学问”。(培根语)“生而不知学,与不生同;学而不知道,与不学同;智而不能行,与不知同”。(黄唏语)所以,虽然警钟长鸣,世人大多不听,后悔为时已晚,醒悟超过年龄。但是,为了后代,亡羊补牢,并非徒劳。由此清醒,也是明智的,就此有诗云:

过河事先探深浅, 常言有备无祸患,

事前观察深钻研。 凡事不能想当然。

出行了解天文事, 弱者强盛靠知识,

冬日储粮夏备伞。 强者避祸凭经验。

成功的道路万千条,只有个性强烈的人,才能找到属于自己的路。没有个性的人,只会随波逐流。首先要认识自我。作为中华文化的精粹哲学思想《道德经》也有类似于《福乐智慧》的观点,《道德经》中说:“知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。”[6]从各国、古今哲学家们的著作中看,人对自然的控制远胜于对自己的控制,当局者迷,旁观者清。人,不但与别人异同,而且有时候甚至跟原来的自己,也迥然有别。因为,老年人相信一切,中年人怀疑一切,青年人什么都懂。在人生的过程中,人对世界的感受在不断地变化,人似一个宇宙,气候像人的心情,热情时像阳光,暴怒时如火山,沉默时像湖水,激动时似波浪;忍耐时犹岩石,震怒时若地震。人的心情受思想影响。自然的动静受季风的影响。在四要素中,气(风)是智慧的象征,而智慧不是孤立存在的,受客观事物的影响。并受客观规律的支配。

因此,人在最完美的时候是动物中的佼佼者。但是,当他与法律和正义隔绝以后,他便是动物中最坏的东西。(亚力士多德语)。录戈尔也说过:“人类比动物更坏,当他是动物时!”人与动物的区别《福乐智慧》第585句中是这样说的:

沉静、温和是有智者的品质。

无理智的人和畜生没有二致。

每个人的内心都有一扇只能由内开启的改变之门,这扇门从外面是推不开的,只能由内向外推。如果你不愿意打开这扇门,不论我在外面如何动之以情,晓之以理,一切还是无效。所以在看本书的时候,首先希望你能打开内心里的这扇门,当你打开这扇门后,你将会感受一些全新的东西,感受生命由此而来的改变。  

如果把一支蜡烛放进全黑的屋子,黑暗瞬间消失,屋里有了光明。但是,增加十支、百支或千支蜡烛,房间无非是变得越来越亮。但决定性的变化是第一支蜡烛,是它冲破了黑暗。  

人的头脑就像一部超级电脑,它已具备了举世无双的硬件,但要最大限度地开发出这些硬件的功能,还必须输入一些很好的软件。《福乐智慧》可称之为一部陶冶情操洞察未来,指导当今的现实心灵软件。  



[1] 注:《真理的人门》原名 Atbetu’lhakayik,有的抄本题名为《真理的献礼》(Heybetu’hak yik)。它是我国维吾尔族的古典书面文学名著,是一部长篇劝诫诗,主要阐述维吾尔等突厥民族的伊斯兰教伦理学。作者自称将这本书献给黑汗王朝的官员埃米尔·木合本德。据手抄本记载,作者原名阿合买提(edib Ahmed),是个盲诗人,家乡在玉格乃克,后人因而也称他为阿合买提·玉格乃克。但作者的生平以及本书写成的确切年代不详。据研究,这部作品约写成于13世纪初年。这个时代相当于黑汗王朝的衰落时期。作品的内容在一定程度上反映了那个时期的社会面貌。

现存的《真理的入门》有三种较全的抄本,即撒马尔罕甲本,对斯坦布尔乙本和伊斯坦布尔丙本。撒马尔罕甲本为回鹃文抄本,抄成于1444年撒马尔罕城,现存于土耳其伊斯坦布尔市阿亚索非亚图书馆。伊斯坦布尔乙本是一部回鹃文和阿拉伯字母的维吾尔文合壁的抄本,抄成于1480年,现存于伊斯坦布尔市阿亚索非亚图书馆。伊斯坦布尔两本用阿拉伯字母的维吾尔文抄成。成书年代不详,现存于伊斯坦布尔市托布卡甫图书馆。两种字母的手抄本的流传,说明回鹃文字母和阿拉伯字母在中亚地区一直并用到15世纪。

[2] 注:相生相克,乘侮制化是宇宙规律,包括人类社会发展规律。相生相克是客观规律,而乘侮制化是主观能动性。二者既是对立的,又是统一的。它们相互依存和相互转化。客观规律和主观能动性相依有两层意思,一方面,主观能动性依赖于客观规律性,就象列宁说的:“外部世界、自然界的规律,……乃是人的有目的的活动的基础”没有客观规律性,就没有主观能动性可言。简单地讲,乘侮制化,就是破一般规律而采取的战略、战术。

[3] 注:引自{(《商用二十六史智谋丛书》——商用清朝智谋)前言}。

[4] 注:《圣经》中的“道”与《道德经》里的“道”,讲的是自然规律。并非超自然的“神”使然。以人为本的思想体现在《福乐智慧》揭示的智慧人生里。《福乐智慧》第128—129句中说:“天上的星体,一些是点缀, 一些是向导,一些是斥候。一些为世人赋予了光明,一些当你迷路时,将你援救。”都是自然规律。

[5] 《新旧约全书》(新约),中国基督教协会印发,1994年,第101页。

[6] 子墨、尔夫编着《道德经》第117页,警官教育出版社,1991年11月第1版。